Signes d’amour, pas une potion d’amour

Gunther Weitz a décrit les symptômes vécus par Tristan et Isolde dans l’opéra de Wagner après qu’ils aient bu la potion d’amour. Il conclut que la potion est susceptible d’avoir contenu un composé ou des composés anticholinergiques. C’est une idée amusante, mais le traiter sérieusement banalise l’opéra de Wagner. La légende de Tristan (ou Tristram) et Iseult (ou Isolde) date du 6ème siècle mais n’a été notée qu’au 12ème siècle, quand elle est devenue extrêmement populaire, engendrant environ 80 versions dans les 100 prochaines années. Sa popularité n’a pas diminué en 850 ans.La première version encore existante (vers 1150) était par le poète français Thomas, et plus tard les versions françaises sont par B &#x000e9, rouler (c 1180), Marie de France (c 1190), et H é lie de Borron (c 1190). La version inachevée de Gottfried von Strassburg au début du XIIIe siècle (c 1210) s’appuyait sur celle de Thomas; En l’achevant, Ulrich von Tölheim et Heinrich von Freiburg se sont appuyés sur une version de la fin du XIIe siècle d’Eilhart d’Oberg. Dans la plupart des versions, la mère d’Iseult fait la potion d’amour quand sa fille va être escortée par Tristan à Cornwall épouser le roi Marc, avec l’instruction donnée à l’infirmière d’Iseult, Brangien (Brang), d’en donner à Iseult et à Marc la nuit de leur mariage. Cependant, sur le voyage, Tristan et Iseult trouvent le flacon de potion et le boivent. Cette version est racontée, par exemple, par Mallory (1485) et Joseph B é dier (1900, traduit par Hilaire Belloc 1913). Le fait que les amoureux ne sachent pas qu’ils boivent une potion d’amour rend la potion vraiment magique, car ils tombent amoureux quand ils l’ont bu. Cependant, différentes versions contiennent deux types différents de traitement du rôle de la potion d’amour. Dans l’une (comme dans la version de B é roul) la potion a un effet réel, tandis que dans l’autre (comme dans la version racontée par Thomas) elle est purement symbolique exsudat. Certains auteurs l’omettent même complètement. Par exemple, dans la pièce d’Eduard Stucken (1916), le vin ordinaire remplace la potion, et dans son roman Tristan et Iseult (1971), Rosemary Sutcliffe l’omet, pour la raison révélatrice et importante qu’elle transforme quelque chose de réel et de vivant. et une partie d’eux-mêmes [leur véritable amour l’un pour l’autre] en quelque chose d’artificiel, résultat d’une sorte de drogue magique. »Bien que Wagner parte dans la potion magique (après tout, ça fait du bon drame), il fait un changement important qui suggère qu’il était de la même opinion que ceux qui préfèrent l’omettre. Dans sa version, les amants pensent qu’ils boivent du poison, qu’Isolde a chargé Brang de préparer, pensant qu’elle veut la mort de Tristan et mourir elle-même; mais Brang ä ne prépare plutôt la potion. L’acte de boire leur ouvre les yeux sur le fait qu’ils sont amoureux et, pensant qu’ils vont mourir, ils laissent s’ouvrir les vannes de leurs émotions. Mais la boisson ne doit pas être une potion d’amour; La remarque de Thomas Mann selon laquelle l’eau aurait aussi bien pu être citée par Weitz, reflète le point de vue (sûrement aussi celui de Wagner) selon lequel la potion n’est qu’un mécanisme permettant aux amants de réaliser leur amour. Cela étant, ce que Wagner décrit dans l’opéra est les effets de l’amour, pas les effets d’une drogue. Et l’accord de Tristan ne reflète pas les effets supposés de la potion, mais cet amour, la double discorde qu’il contient, non résolue jusqu’à la fin de l’opéra, reflétant la discorde de l’amour illicite et de la trahison sexuelle, ainsi que la dichotomie Cela sature tout l’opéra. La mort d’Isolde mérite une mention spéciale. Wagner appliquait à l’origine le terme “ Liebestod ” au prélude de l’acte 1, pas à la musique que nous appelons maintenant “ Liebestod, ” qu’il a appelé “ Verkl ä rung. ” Il avait en fait l’intention de faire une pièce séparée de la musique de concert des deux pièces. La musique qui accompagne la mort d’Isolde est sa transfiguration, et la répétition de l’accord de Tristan montre qu’elle meurt du chagrin de l’amour. Le fait que Wagner ne dise pas qu’il n’y avait pas de potion après que les amants aient bu, n’implique pas que il veut nous faire croire qu’Isolde en a pris plus tard; il n’a tout simplement pas besoin de mentionner un détail aussi insignifiant dans l’opéra, alors qu’il y a de la place pour cette information dans le récit poétique moins contracté de Gottfried von Strassburg. Incidemment, la mort d’Isolde du chagrin de l’amour fait écho aux premiers événements de la vie de Tristan, puisque sa mère, Blanchefleur, est morte de chagrin à la mort de son père, Rivalen. Tristan est ainsi appelé parce que sa mère l’a provoqué, comme elle le dit, dans le chagrin. Ce n’est donc qu’un exercice amusant de se demander ce que la potion pouvait contenir si c’était une drogue qui produisait les effets décrits par Wagner. Ce qu’il a décrit pourrait être considéré comme les effets de l’excès d’activité du système nerveux sympathique chez deux personnes éprises d’amour. De tels effets, s’ils étaient induits par la drogue au lieu de physiologiques, pourraient bien être produits par un médicament anticholinergique, bien qu’ils ne soient pas exactement reproduits, comme le note Weitz, et ils pourraient aussi être produits par un composé sympathomimétique tel que l’éphédrine.Le fait que Wagner ne mentionne pas la soif (qui pourrait, contrairement à Weitz, soit facilement représentée dans l’opéra), et qu’il décrit des tremblements et des hallucinations auditives plutôt que visuelles (tous deux notés par Weitz), soutient que Wagner ne attention à ce que la potion contient et suggère également que tout ce qu’il pense qu’il contient (en supposant qu’il pense à tout cela), il ne pense pas à quelque chose d’anticholinergique.En note de bas de page, Weitz semble impliquer que la potion contient une seule herbe, mais les premiers récits racontent comment la mère d’Iseult fabriquait la potion à partir d’herbes et de racines, et une telle potion aurait certainement contenu beaucoup de composés différents, la plupart sinon la totalité d’entre eux sans activité significative. Notre compréhension des attitudes médiévales envers les aphrodisiaques est trop rudimentaire pour commenter ce que les gens de cette époque auraient pu penser qu’une telle potion devrait contenir, bien qu’il soit possible qu’ils connaissent le lien entre Atropa belladonna et l’attractivité de la dilatation pupillaire que son anticholinergique effet produit (par exemple, le nom belladonna est d’abord enregistré en anglais seulement au 16ème siècle). L’attitude de Wagner au XIXe siècle envers les aphrodisiaques n’est pas pertinente.